Mufti Wilayah Menulis: Guna Mata Wang Bitcoin. Bagaimana Hukum? Siri 1.

MUKADIMAH

ISU ini telah dikemukakan oleh orang ramai ke Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan menerusi pelbagai medium antaranya aplikasi whatsapp, Facebook, Instagram dan Twitter.

Mutakhir ini, Bitcoin yang merupakan salah satu daripada jenis mata wang kripto menjadi satu fenomena baharu yang kian mendapat perhatian di seluruh pelusuk dunia. Kemunculan mata wang seumpama ini dianggap sebagai alternatif baharu kepada mata wang sedia ada dalam urus niaga di abad ini.

Justeru, jika dilihat secara saintifik, bitcoin ini merupakan mata wang digital yang dibangunkan di alam maya dengan menggunakan perkakasan komputer sepenuhnya. Ia bukanlah bersifat fizikal seperti wang kertas yang ada pada hari ini. Keghairahan orang ramai terhadap bitcoin ini telah melonjakkan harganya ke tahap yang tinggi di mana pada awalnya ditawarkan pada harga USD65 dan kini dikatakan harganya berada pada paras USD6,281.76 bersamaan dengan RM26,340 (setakat 13 November 2018).

Baru-baru ini juga, terdapat laporan yang menyatakan sistem emel Media Prima Bhd. telah diserang oleh sekumpulan penggodam siber, dan mereka meminta sebanyak 1000 unit bitcoin sebagai bayaran untuk sistem tersebut kembali kepada sediakala.[1] Ini menunjukkan bahawa bitcoin menjadi sasaran kumpulan penjenayah memandangkan sifatnya yang lebih sukar dikesan berbanding mata wang biasa.

ISU DAN MASALAH

Pada hari ini, urus niaga di alam maya cuba diperluaskan dengan menggunakan bitcoin sebagai alat pertukaran (medium of exchange). Kewujudan sesetengah premis yang kini menggunakan bitcoin membuatkan ramai pengguna cuba mendapatkan mata wang ini meskipun ia bukanlah mata wang yang diiktiraf di kebanyakan negara di peringkat antarabangsa.

Maka berikut dikemukakan beberapa persoalan yang timbul di sebalik penggunaan mata wang ini, antaranya:

1. Adakah bitcoin merupakan mata wang yang sah menurut kaca mata syarak?
2. Adakah bitcoin boleh diperdagangkan dan digunakan dalam transaksi urus niaga?

SEJARAH MATA WANG DALAM ISLAM

Pada zaman pemerintahan Islam, semenanjung Arab pada ketika itu tidak mempunyai mata wang yang tersendiri. Pada abad ke-6 dan ke-7 masihi, orang Arab terutama yang menetap di Mekah dan Madinah telah memenuhi keperluan mereka dengan menggunakan mata wang syiling yang dikeluar dan digunakan di wilayah-wilayah Empayar Byzantine dan Empayar Sasan yang berjiran atau menggunakan mata wang peninggalan kerajaan silam.[2]

Setelah terdirinya kerajaan Islam di Madinah, penggunaan mata wang emas Byzantium, solidus dan mata wang Sasan,drachm atau kedua-duanya lebih dikenali oleh orang Arab sebagai dinar dan dirham diteruskan tanpa sebarang perubahan.[3]

Walaupun banyak usaha-usaha memajukan ekonomi umat Islam di Madinah dilakukan, namun Rasulullah SAW tidak mengubah dan mencetak mata wang baru menggantikan mata wang yang digunakan ketika itu sebaliknya Baginda menerima penggunaannya.[4]

Penggunaan mata wang sedia ada ini berterusan sepanjang pemerintahan Khalifah Abu Bakar, Umar al-Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abi Talib dan Muawiyah bin Abi Sufyan.[5] Perubahan yang berlaku ketika zaman pemerintahan mereka adalah sekadar menambah beberapa ungkapan pada mata wang sedia ada dan tiada usaha menempa mata wang baru dilakukan.

Pada kemuncaknya iaitu pada zaman Khalifah Abd al-Malik bin Marwan, mata wang Islam dengan jati diri Islami yang tersendiri telah dikeluarkan.[6] Perubahan yang besar meliputi tindakan menghilangkan lambang-lambang tidak Islami dan pada sesetengahnya menggantikan dengan yang lain telah dilakukan. Umpamanya, tanda salib yang terdapat pada mahkota atau topi besi maharaja Byzantium telah dibuang. Begitu juga tanda salib yang ada pada bahagian hadapan dan belakang syiling.

Selepas daripada usaha tersebut, secara ringkasnya penggunaan syiling emas dan perak sebagai mata wang umat Islam terus berlangsung sehinggalah berakhirnya kerajaan Islam di Turki.[7]

Sebagai kesimpulan, penggunaan syiling baik perak mahupun emas sebagai mata wang telah dikenali lama sebelum Islam dan tidak bermula dengan orang Islam. Selain itu, pengeluaran mata wang syiling adalah sentiasa berada pada tangan pihak yang berkuasa di setiap negara atau kawasan dan inilah yang berlaku sejak dari awal sejarah sehingga zaman moden.[8]

KONSEP MATA WANG DALAM ISLAM

Mata Wang dalam al-Quran dan al-Hadis

Pada dasarnya, konsep umum mata wang yang disebut di dalam al-Quran adalah menjurus kepada mata wang dinar dan dirham. Ini adalah kerana, ketika wahyu diturunkan kepada Rasulullah SAW, mata wang yang beredar pada masa itu hanyalah dinar dan dirham.[9]

Antara ayat yang menggambarkan unit mata wang dinar dan dirham yang pernah digunakan pada zaman awal Islam ialah:

وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّـهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

Maksudnya: “Dan di antara Ahli Kitab, ada orang yang kalau engkau amanahkan dia menyimpan sejumlah besar harta sekalipun, ia akan mengembalikannya (dengan sempurna) kepadamu, dan ada pula di antara mereka yang kalau engkau amanahkan menyimpan sedinar pun, ia tidak akan mengembalikannya kepadamu kecuali kalau engkau selalu menuntutnya. Yang demikian itu ialah kerana mereka mengatakan: "Tidak ada jalannya kami menanggung dosa mengenai orang-orang yang Ummi dan, mereka pula selalu berkata dusta terhadap Allah sedang mereka mengetahui (bahawa mereka adalah berdusta).”

(Surah Ali Imran: 75)

Selain itu, al-Quran juga ada menyebut tentang garis panduan berkenaan kepentingan menjaga keutuhan mata wang dan larangan daripada membuat sewenang-wenangnya sehingga merosakkan keseimbangan masyarakat. Allah SWT berfirman:

قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ

Maksudnya: “Mereka berkata: "Wahai Syuaib! Adakah sembahyangmu (yang banyak itu) menyuruhmu perintahkan kami supaya meninggalkan apa yang disembah oleh datuk nenek kami, atau supaya kami lakukannya apa yang kami suka melakukannya dalam menguruskan harta kami? Sesungguhnya engkau (wahai Syuaib) adalah orang yang penyabar, lagi bijak berakal (maka bagaimana pula engkau menyuruh kami melakukan perkara yang bertentangan dengan kebiasaan kami)?"

(Surah Hud: 87)

Imam al-Tabari menyebut bahawa yang dimaksudkan dengan “supaya kami lakukannya apa yang kami suka melakukannya dalam menguruskan harta kami” membawa kepada pemecahan dan pemotongan dirham.[10]

Dapat difahami daripada ayat ini bahawa Islam mementingkan keutuhan mata wang. Apabila mata wang sudah tidak dipercayai lagi oleh masyarakat, maka akan terjadi masalah dalam transaksi mereka. Mereka saling tidak percaya antara satu sama lain dan meragui piawaian dinar mata wang yang digunakan.

Al-Quran juga ada menerangkan peranan wang sebagaimana ayat di dalam surah al-Maidah, Allah SWT berfirman:

وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّـهُ لَكُمْ قِيَامًا

Maksudnya: “Dan janganlah kamu berikan (serahkan) kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya akan harta (mereka yang ada dalam jagaan) kamu, (harta) yang Allah telah menjadikannya untuk kamu semua sebagai asas pembangunan kehidupan kamu…”

(Surah al-Nisaa': 5)

Menurut al-Raghib al-Asfahani, perkataan al-qiyam dan al-qiwam bermaksud tiang dan sandaran kerana hal ini dijadikan sebagai tiang penumpang dan sandaran barang yang bersandar kepadanya.[11]

Ini menggambarkan ciri utama wang di mana ia merupakan satu alat yang sangat berkesan yang dijadikan oleh Allah untuk mengelola dan memelihara keseluruhan sistem dunia. Matlamat akhir wang adalah untuk menjaga dan menampung urusan dunia seseorang untuk keuntungannya di akhirat.

Sebagai kesimpulan, ciri-ciri atau bentuk mata wang tidak dijelaskan secara terperinci dalam al-Quran dan al-Sunnah. Kedua-duanya hanya merujuk kepada mata wang yang wujud dan tersebar luas pada masa tersebut iaitu dinar dan dirham. Akan tetapi, ia telah meletakkan dasar dan garis panduan secara umum berkait penggunaan mata wang di dalam urusan muamalah sesama manusia.

Mata Wang Menurut Pandangan Sarjana Islam

Bagi memahami konsep mata wang secara jelas, kita perlu merujuk kepada tafsiran ilmuwan dan sarjana berkenaan hal ini. Pelbagai definisi dan takrif telah dikemukakan oleh para sarjana Islam berkaitan konsep dan pengertian mata wang di dalam Islam. Di sini, dibawakan pandangan beberapa sarjana Islam baik yang terdahulu mahupun kontemporari.

1. Imam Malik

Imam Malik mendefinisikan wang sebagai sesuatu barang yang boleh diterima sebagai alat pertukaran. Ini jelas berdasarkan kata-kata beliau yang sekiranya masyarakat bersetuju sesama mereka untuk menjadikan kulit sebagai wang maka beliau akan melarang ianya dijual secara tangguh dengan emas dan perak:[12]

b. Imam al-Ghazali

Menurut al-Ghazali, Allah SWT telah menjadikan dinar dan dirham sebagai pengadil dan perantara di antara semua harta sehingga semua harta benda dapat diukur dengannya.[13]

Disebabkan ia adalah suatu yang kekal, maka mata wang daripada emas dan perak dapat menjadi satu mekanisme yang adil sebagai alat pengukur sesuatu barangan.

c. Ibnu Taimiyyah

Menurut beliau, wang adalah alat untuk mengukur nilai dan berfungsi sebagai alat pertukaran. Melalui wang tersebut, sejumlah benda dapat diketahui nilainya dan tidak bermaksud menggunakannnya untuk diri sendiri.[14]

d. Ibnu al-Qayyim

Ibnu al-Qayyim menyatakan bahawa wang tidak dicari untuk dirinya akan tetapi ia digunakan untuk mendapatkan barangan komoditi. Apabila wang mula dijadikan komoditi dan dijadikan sebagai matlamat transaksi, maka seluruh sistem ekonomi akan berada dalam krisis.[15]

e. Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun berkata, Allah SWT telah menciptakan dua logam bernilai daripada emas dan perak sebagai pengukur nilai bagi semua barang yang berharga.[16] Sekiranya dimiliki juga sesuatu bahan yang lain daripada emas dan perak dalam beberapa ketika tertentu, maka keadaan itu bertujuan untuk mendapatkan kedua-duanya dengan menggunakan bahan-bahan lain dalam pasaran ketika ia tidak dapat diperolehi.

Sebagai kesimpulan, berdasarkan takrif-takrif yang dikemukakan, dapat difahami bahawa mata wang dalam Islam ialah sesuatu yang berfungsi sebagai alat perantaraan dalam proses pertukaran barangan (medium of exchange). Ia juga digunakan bagi menjadi pengukur nilai bagi sesuatu benda atau barangan.

Mata wang tidak mempunyai nilai-nilai intrinsik dan Islam tidak mengiktiraf wang dijadikan sebagai komoditi untuk dijual beli kecuali dalam kes-kes tertentu sahaja.

KONTRAK AL-SARF DALAM ISLAM

Persoalan berkaitan mata wang dan pertukarannya di dalam Islam dibincangkan secara lebih terperinci di bawah tajuk kontrak al-Sarf. Kontrak al-Sarf secara jelasnya menyebut logam yang digunakan sebagai mata wang ialah logam emas dan perak. Walau bagaimanapun, ulama telah menjelaskan bahawa ia boleh diperluaskan kepada logam lain yang membawa ‘illah yang sama sebagaimana ‘illah emas dan perak.[17]

Dalam membahaskan perkara tersebut, Mazhab Syafie menggunakan harga atau mata wang terhadap perkataan emas dan perak. Justeru, apa-apa sahaja barang atau benda yang digunakan dan diterima sebagai wang dan harga akan tertakluk kepada peraturan pertukaran emas dan perak. Selain daripada itu, perbahasan ini juga menunjukkan keharusan penggunaan benda selain emas dan perak untuk digunakan sebagai harga atau mata wang.[18]

Dari segi definisinya, al-Sarf dari segi syarak bermaksud penjualan mata wang dengan mata wang yang sejenis atau tidak sejenis iaitu menjual emas dengan emas atau perak dengan perak sama ada dalam bentuk emas dan peraknya atau dalam bentuk wang.[19]

Antara syarat-syarat khusus bagi membolehkan tukaran mata wang dijalankan ialah:[20]

1. Wujud persamaan bagi dua barangan yang sama bahagian

Persamaan yang dimaksudkan di sini adalah sama timbangannya walaupun berlainan dari segi kecantikan dan pencanaian. Ini berdasarkan hadis Rasulullah SAW:

الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مِثْلاً بِمِثْلٍ

Maksudnya: “Emas dengan emas hendak sama jenis.”[21]

Maksudnya adalah sama dari segi kadar dan bukan dari segi sifat kerana berdasarkan kaedah syarak: “Yang baik dan buruknya adalah sama.”[22]

2. Penyerahan serta-merta

Kontrak sarf disyaratkan tidak ada penangguhan oleh dua pihak yang berkontrak atau salah seorangnya. Ini kerana penerimaan dua barang tukaran adalah perlu sebelum berpisah.

Hendaklah tidak wujud jarak masa bagi penyerahan kedua-dua atau salah satu barangan. Jika satu pihak berkata: “Tukarkan saya satu dinar dengan sepuluh dirham, cuma saya akan serahkan satu dinar tadi selepas satu jam.” Satu pihak lagi berkata: “Saya tukarkan untuk kamu.” Pihak pertama tadi membalas: “Saya setuju” maka akad ini tidak sah.

3. Penyerahan dalam majlis akad

Tukaran yang dilakukan mestilah diterima semuanya sebelum kedua pihak berpisah. Hal ini adalah bagi mengelakkan berlakunya riba nasi’ah. Ini menjunjung sabda Rasulullah SAW:

الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلاً بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ

Maksudnya: “(Penjualan/pertukaran) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, barli dengan barli, kurma dengan kurma, garam dengan garam, apabila ia sama jenisnya, hendaklah sama kadar atau timbangannya dan hendaklah secara lani. Sekiranya berlainan jenis, maka berjual belilah mengikut kehendak kamu tetapi dengan syarat pertukaran dua barangan tersebut berlaku secara lani (serahan tangan ke tangan).”[23]

Demikian juga dengan sabda Rasulullah SAW:

ولاَ تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ

Maksudnya: “Jangan kamu menjual barangan yang tidak ada dengan barangan yang ada.”[24]

4. Akad tersebut mestilah muktamad (tanpa syarat)

Tidak dibenarkan meletakkan syarat oleh dua pihak yang berkontrak atau salah satu daripadanya. Jika kedua-dua pihak yang bertukar-tukar mata wang menetapkan syarat kedua-dua atau salah satu pihak berhak menuntut khiyar dalam masa sehari atau dua hari, atau lebih atau kurang daripada itu, tukaran tersebut tidak sah. Ini kerana sepertimana yang diketahui, syarat sah akad ialah wujudnya proses bertukar-tukar barangan. Ini berlainan dengan khiyar ru’yah dan khiyar ‘aib. Kedua-duanya tidak menghalang berlakunya penerimaan yang sempurna. Jika dua pihak tersebut berpisah dan dalam kontrak tersebut terdapat khiyar ‘aib atau ru’yah maka kontrak itu adalah harus.

Sebagai kesimpulan, pertukaran mata wang adalah dibenarkan, akan tetapi ia mestilah berlandaskan syarat-syarat al-sarf. Urus niaga yang tidak mematuhi syarat tersebut boleh menyebabkan urus niaga tersebut tidak sah atau batal.

Walau bagaimanapun, dalam sesetengah keadaan seperti dalam konteks operasi perbankan masa kini, definisi majlis akad yang tertumpu kepada faktor “tempat yang sama” dilihat kurang relevan kerana kebanyakan pelaksanaan bai’ al-sarf tidak melibatkan pertemuan secara fizikal di tempat yang sama tetapi ia hanya berlaku dalam talian atau melalui platform elektronik. Justeru, perkara utama yang menjadi fokus dalam mendefinisikan majlis akad bagi amalan perbankan semasa ialah faktor “masa” berlakunya kontrak pertukaran mata wang.

Oleh itu, Mesyuarat Majlis Penasihat Shariah (MPS) Bank Negara Malaysia ke-179 telah memutuskan bahawa majlis akadbai’ al-sarf adalah merujuk kepada “suatu tempoh masa” berlakunya pemeteraian kontrak pertukaran mata wang yang bermula dengan penawaran (ijab) dan diiringi dengan penerimaan (qabul) serta diakhiri dengan perpisahan (disengagement) pihak-pihak berkontrak secara fizikal atau konstruktif, atau pelepasan hak untuk membatalkan kontrak (takhayur). Serah terima mata wang dalam bai’ al-sarf mestilah berlaku ketika majlis akad. [25]

Berdasarkan keputusan tersebut, amalan serah terima mata wang dalam bai’ al-sarf, contohnya yang dilaksanakan pada hari kedua selepas tarikh transaksi (T+2) dianggap berlaku selepas majlis akad. Walau bagaimanapun, amalan tersebut boleh dibenarkan berdasarkan amalan pasaran (‘urf tijari) ekoran daripada kekangan operasi. Serah terima mata wang selepas majlis akad juga boleh dibenarkan sekiranya berlaku gangguan di luar jangkaan (unexpected disruption).[26]

Dato’ Seri Dr. Zulkifli Bin Mohamad Al-Bakri

Mufti Wilayah Persekutuan

BAYAN LINNAS #153: HUKUM PENGGUNAAN MATA WANG BITCOIN

http://www.muftiwp.gov.my/ms/artikel/bayan-linnas/2773-bayan-linnas-153-hukum-penggunaan-mata-wang-bitcoin.

Bersambung..

PH! ‘Siasat segera isu edar Bible, jangan asyik kira hutang negara’

BANGI, 9 Rabiulawal 1440H, Sabtu – Kerajaan Pakatan Harapan perlu segera melakukan siasatan berhubung kegiatan penyebaran dakyah Kristian yang dipercayai menyasarkan umat Islam.

Presiden Ikatan Muslimin Malaysia (Isma), sebuah pertubuhan Melayu dan Islam sederhana, Haji Aminuddin Yahaya berkata, polemik isu ini sekiranya tidak diatasi akan terus merebak dan berleluasa.

“Kalau kita marah ada orang kata kita bias dan rasis. Mereka kata kita tak perlu takut selagi iman kita kuat. Tambah mereka lagi, kalau orang Islam boleh mengislamkan orang kafir kenapa orang kafir tidak boleh memurtadkan orang Islam?

“Isunya kalau kita tak tegur lama-lama akan merebak. Lagipun memang ia menyalahi Perlembagaan. Kita cuma minta pihak kerajaan segera buat siasatan, dan jangan hanya sibuk kira hutang saja.

“Ini kerana kita lihat isu agama seolah-olah tidak diberi perhatian langsung oleh pemerintah, sebaliknya isu ekonomi saban hari di lontarkan. Bukan kita tidak kata isu ekonomi tidak penting tetapi biarlah seimbang,” katanya dalam satu kenyataan di Facebook.

Beliau berkata demikian mengulas kegiatan pihak tertentu mengedar kitab Bible dan risalah Kristian kepada umat Islam, antaranya di Puchong, Pulau Pinang dan Kedah.

Justeru, Haji Aminuddin berkata, pihak kerajaan, terutama menteri yang bertanggungjawab menjaga hal ehwal agama Islam seharusnya mengemukakan penyelesaian yang bernas demi menjaga kesucian agama Islam.

“Bapak Menteri Agama diharap dapat mengemukakan pandangan yang lebih bernas untuk menjaga kesucian Islam, bukan asyik hendak layan orang lain,” katanya.

"Homestay saya bukan tempat maksiat". Contoh Ahli Bisnes Yang Berjaya..

Pemilik homestay berkongsi gambar kotak kondom dan katil hilang salah sebuah unit yang disewakannya.

 "Homestay saya bukan tempat maksiat" - Penemuan kotak kondom, katil 'lesap' buat pemilik lebih hati-hati

PETALING JAYA: Setelah berdepan pengalaman tidak disangka-sangka, pemilik sebuah homestay di Melaka berjanji akan lebih berhati-hati untuk menyewakan penginapan kepada pelanggan yang bukan mahram.

Fareez Sarifuddin, 31, yang membuka sebuah homestay berdekatan dengan bandar Melaka dua tahun lalu berkata, sepanjang tempoh itu dia sering berdepan pelbagai karenah pelanggan, tetapi semuanya dianggap cabaran dan diambil sebagai pengajaran dalam mengendalikan perniagaan ini.

Menurut Fareez, walaupun dia sering mengutamakan kehendak penyewa, tetapi itu bukan bermakna mereka boleh datang ke homestaynya untuk melakukan maksiat.

Fareez, beberapa hari lalu memuat naik gambar penemuan kotak kondom ketika ingin membersihkan salah sebuah unit sewaannya.

Perkongsian yang dimuat naik oleh Fareez. Bagaimanapun ia telah dipadam dua hari lalu.

"Seperti biasanya selepas pelanggan 'check out' saya akan terus masuk ke apartment dan membuang sampah. Itu perkara pertama yang saya akan lakukan. Biasanya sampah-sampah memang sudah diletak dalam tong sampah yang disediakan, tetapi kali ini saya agak terkejut menemui kotak kondom.

"Ia mengejutkan saya sebab saya tahu siapa yang 'check-in' homestay ini. Saya yakin mereka pelajar (dua lelaki dan dua perempuan). Saya hanya berfikiran baik-baik sahaja bahawa mereka datang ke Melaka dan homestay saya menjadi pilihan kerana harga yang berpatutan," ujarnya ketika dihubungi mStar Online pada Jumaat.

Netizen memberi maklum balas terhadap gambar yang dimuat naik Fareez sebelum ini.

Menurut Fareez, selepas selesai mengemas sampah sarap, dia memeriksa kesemua tiga bilik yang terdapat di unit sewaannya itu.

"Sekali lagi terkejut kerana katil di bilik nombor 3 hilang. Pelik, biasanya hilang tilam sahaja. Rupa-rupakan katil itu diangkat ke bilik nombor 2. Saya hanya menggelengkan kepala kerana ia pertama kali berlaku sepanjang menawarkan perkhidmatan ini.

"Saya memuat naik gambar kotak kondom dan bilik itu di laman sosial dan ramai yang memberi respon baik dan ada juga mengecam tindakan saya," katanya mengenai reaksi netizen terhadap postingnya yang tular itu.

Dia juga menafikan berniat untuk memalukan pelanggan dengan mencerikan kisah tersebut di media sosial, sebaliknya ia hanya satu perkongsian pengalaman yang boleh dijadikan pengajaran untuk semua.

"Ingin saya jelaskan, kedua-dua gambar itu bukan membuka aib sesiapa. Saya tidak langsung menyebut apa-apa yang peribadi berkaitan pelanggan saya.

"Saya mengambil semua komen-komen itu sebagai pengajaran dan peringatan. Yang positif saya akan gunakan untuk memastikan perkhidmatan homestay saya ini semakin baik.

"Ada juga yang memberi nasihat dan cadangan dalam menangani kegiatan seks di kalangan bukan mahram di homestay. Saya bukan hanya mengejar untung sahaja, tetapi ada perkara-perkara yang kita perlu elak, kena elak," jelasnya yang turut memberitahu homestay juga terbuka kepada pelancong luar. (mStar)

Komen Weblog Ibnu Hasyim: Al-hamdulillah! Ini contoh seorang pengusaha homestay yang baik dan berjaya dari sudut Islam. Menolak mungkar atau maksiat adalah wajib. Disamping berbisnes dapat pahala atau ganjaran di dunia, juga berdakwah cegah mungkar dapat 'duit' di akhirat.

Kata Nabi..

عن أبي سعد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

” من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان “

( رواه مسلم )

Daripada Abu Sa’id al-Khudri ( r.a ), beliau mendengar Rasulullah صلى الله عليه وستم bersabda:

“ Barangsiapa di kalangan kamu melihat kemungkaran hendaklah mengubah dengan tangannya, jika tidak mampu, maka dengan lidahnya dan jika tidak mampu, maka dengan hatinya dan demikian itu adalah selemah-lemah iman.”
( Diriwayatkan oleh Musim: al-Iman, hadis no. 40 )

Dedah Bos Gatal, Dipenjara 6 Bulan, Denda RM144,000.

BAIQ Nuril Maknun dipenjara enam bulan selepas mendedahkan sikap gatal majikannya, minggu lalu. - Foto AFP

LOMBOK (Indonesia): Seorang wanita dipenjara enam bulan selepas mendedahkan sikap gatal majikannya, minggu lalu.

Keputusan mengejutkan Mahkamah Agung itu mengetepikan penghakiman terdahulu mahkamah rendah terhadap Baiq Nuril Maknun, 36, kerana menyebarkan bahan lucah.

Suami Baiq, Lalu Muhamad Isnaini berkata: “Saya terkejut dan sedih dengan keputusan ini.

Kes pelik itu bermula pada 2012 apabila Baiq merakam perbualan dengan guru besar sekolah tempatnya bertugas menceritakan butiran seksual dalam hubungan sulitnya dengan bendahari sekolah.

Rakan sekerja lain kemudian meyakinkan Baiq - yang pernah cuba digoda guru besar berkenaan - supaya mendedahkan rakaman berkenaan, kata peguam belanya Joko Jumadi.

Susulan itu, guru besar berkenaan memecat Baiq dan membuat laporan kepada pihak berkuasa. Baiq pada mulanya dilepaskan dan dibebaskan daripada tuduhan berkenaan oleh mahkamah di Lombok, namun keputusan itu diketepikan mahkamah tertinggi Indonesia, minggu lalu.

Susulan itu, Baiq diarahkan dipenjara enam bulan dan didenda 500 juta rupiah (RM144,000). Mahkamah tidak menyertakan alasan penghakiman. Bagaimanapun, pejabat pendakwa Lombok memberitahu AFP ia sedang menyemak kes itu sebelum Baiq memulakan hukumannya. - AFP

Islam Larang Bitcoin Masa Ini, Tapi K'jaan PH, Baru 'sedang mengkaji'.

KUALA LUMPUR: Mufti Wilayah Persekutuan, Datuk Seri Dr Zulkifli Mohamad Al-Bakri berpendapat hukum penggunaan mata wang bitcoin (mata wang digital) pada masa kini adalah dilarang bagi memelihara kemaslahatan umum.

Menurutnya, secara jelas berdasarkan pandangan ulama dan sarjana Islam berkenaan bitcoin, didapati mata wang itu tidak menepati ciri-ciri mata wang yang ditetapkan dalam Islam apabila ia tidak mampu menyimpan nilai secara konsisten.

Katanya, meskipun masyarakat umum boleh menerimanya sebagai mata wang, ketidakstabilan nilainya sekarang boleh mengundang kemudaratan kepada pengguna pada masa akan datang.

“Selain itu, ketiadaan badan berkuasa yang mengawal selia mata wang ini juga boleh mengundang pelbagai perkara negatif, seterusnya mampu mengganggu-gugat sistem mata wang rasmi dalam sesebuah negara.

“Berdasarkan pemerhatian terhadap amalan semasa, bitcoin lebih dilihat sebagai satu aset pelaburan dan tidak menepati tujuan asal penciptaannya, iaitu mata wang alternatif kepada sistem mata wang fiat sedia ada,” katanya dalam catatan di laman sesawang rasminya hari ini bertajuk ‘Bayan Linnas #153: Hukum Penggunaan Mata Wang Bitcoin’.

Justeru, kata Zulkifli, tindakan menyekat penggunaan mata wang berkenaan adalah wajar berdasarkan kepada kaedah Sadd al-Zarai’ atau menutup jalan yang boleh membawa kepada kemudaratan yang lebih besar.

“Ini bagi memastikan mata wang ini tidak berlegar dalam kalangan masyarakat umum. Pemerintah dan badan berkuasa juga berhak untuk menghalang sebarang transaksi bitcoin ini demi memelihara maslahah masyarakat umum.”

“Ini bertepatan dengan kaedah fiqh yang menyebut: Tindakan seseorang pemerintah ke atas rakyat adalah berdasarkan kepada maslahah,” katanya.

Mengulas lanjut, katanya mata wang bitcoin dalam bentuk yang ada pada masa sekarang tidak menepati sepenuhnya ciri-ciri mata wang yang digariskan oleh Islam serta mampu memberikan pelbagai ancaman terhadap kemaslahatan umum.

“Namun hukum ini boleh berubah jika penambahbaikan dilakukan terhadap bitcoin sama ada dari sudut pengeluaran, pengawalan harga, sistem keselamatan di bursa dan kawal selia untuk mengelakkannya daripada dieksploitasi pihak tidak bertanggungjawab.

“Berdasarkan hujahan ini juga, Mesyuarat Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan memutuskan bahawa bitcoin yang ada pada masa sekarang tidak menepati ciri-ciri mata wang yang ditetapkan oleh Islam.

“Diputuskan bahawa mata wang ini mampu mengundang pelbagai kemudaratan terhadap sistem kewangan sesebuah negara. Oleh itu, penggunaannya sebagai satu mata wang adalah dilarang bagi memelihara kemaslahatan umum,” katanya.

Semalam, Perdana Menteri, Tun Dr Mahathir Mohamad, dilapor berkata kerajaan sedang mengkaji idea mengenai mata wang digital.

Beliau berkata demikian mengulas kenyataan Pengarah Urusan Tabung Kewangan Antarabangsa, Christine Lagarde, bahawa kemungkinan bank pusat di seluruh dunia mempertimbangkan bagi mengeluarkan mata wang digital, kripto.(BH)

Komen Weblog Ibnu Hasyim: Mufti dan ulama sudah memutuskan bahawa Islam melarang guna bitcoin pada masa ini, tapi kerajaan pimpinan PH baru 'sedang mengkaji'.

Lembab!

Sila rujuk..

BAYAN LINNAS #153: HUKUM PENGGUNAAN MATA WANG BITCOIN

http://www.muftiwp.gov.my/ms/artikel/bayan-linnas/2773-bayan-linnas-153-hukum-penggunaan-mata-wang-bitcoin

Rotan Murid Enggan Solat, Ustaz Dipenjara 6 Bulan, Denda RM2,000

MUHAMMAD Adib (dua dari kiri) dijatuhi hukuman penjara enam bulan dan denda RM2,000 atas pertuduhan mencederakan kaki seorang pelajar, Ogos tahun lalu. - NSTP/Aizuddin Saad

KAJANG: Mahkamah Majistret di sini hari ini menjatuhi hukuman penjara enam bulan dan denda maksimum RM2,000 terhadap seorang ustaz selepas dia didapati bersalah mencederakan kaki muridnya yang berusia 11 tahun dengan menggunakan rotan kerana murid lelaki itu enggan menunaikan solat.

Muhammad Adib Abd Halim, 24, dijatuhi hukuman itu oleh Majistret Nor Afidah Idris, selepas mendapati pihak pembelaan gagal menimbulkan keraguan munasabah di akhir kes pembelaan.

Dia, yang dituduh mengikut Seksyen 323 Kanun Keseksaan, diperintah menjalani hukuman penjara itu bermula hari ini (tarikh jatuh hukum). Tuduhan itu membawa hukuman penjara maksimum setahun atau denda sehingga RM2,000 atau kedua-duanya.

Mahkamah bagaimanapun membenarkan permohonan peguam Khairul Amin Abdullah yang mewakili Muhammad Adib bagi penggantungan pelaksanaan hukuman penjara sementara memfailkan notis rayuan di Mahkamah Tinggi.

Namun, mahkamah memerintahkan tertuduh membayar denda itu serta-merta atau dipenjara tiga bulan jika gagal ​​​​​​​membayar denda dan Muhamad Adib membayar denda terbabit.

Seramai 12 saksi pendakwaan dan empat saksi pembelaan termasuk tertuduh dipanggil memberi keterangan sepanjang perbicaraan.

Muhammad Adib, yang berdiri di luar kandang tertuduh berpakaian baju Melayu hijau dan berkopiah putih, bagaimanapun kelihatan tenang ketika hukuman dijatuhkan.

Pada 28 Ogos tahun lalu, Muhammad Adib mengaku tidak bersalah dengan sengaja menyebabkan kecederaan ke atas murid darjah lima itu di bahagian kaki kiri dan kanannya dalam kelas di sebuah sekolah rendah di Bandar Seri Putra, Hulu Langat, di sini, pada 2.25 petang, 16 Ogos 2017.

​​​​​​​Terdahulu, Khairul Amin merayu supaya anak guamnya hanya diberikan perintah bon berkelakuan baik di bawah Seksyen 294 Kanun Tatacara Jenayah, mengambil kira Muhammad Adib adalah pesalah muda yang kali pertama dihadapkan ke mahkamah selain dia baru saja mendirikan rumah tangga Mei lalu dan perlu menyara isterinya selain tiada rekod kesalahan lain.

Timbalan Pendakwa Raya, Muhammad Hairul Iqram Hairuddin pula memohon hukuman berat kerana walaupun tertuduh masih muda, dia sudah berada pada usia matang yang boleh membezakan perbuatan baik dan buruk, selain untuk memberi pengajaran. - BERNAMA

Kemenangan UMNO Di DUN Rantau Batal, P'raya Kecil Segera!

MOHAMAD HASAN ketika hadir mendengar keputusan petisyen kerusi DUN Rantau di Mahkamah Khas Pilihan Raya Seremban, semalam. – UTUSAN / ABD. RAZAK AID

RASAH 16 Nov. - Mahkamah Khas Pilihan Raya Seremban di sini hari ini mengisytiharkan kemenangan Datuk Seri Mohamad Hasan bagi kerusi Dewan Undangan Negeri (DUN) Rantau dalam Pilihan Raya Umum Ke-14 (PRU-14) adalah tidak sah dan terbatal.

Hakim Datuk Azimah Omar yang membuat keputusan itu turut mengarahkan pilihan raya kecil diadakan serta-merta di kerusi DUN yang dimenangi Timbalan Presiden UMNO itu tanpa bertanding pada 28 April lalu.

Keputusan itu dibuat selepas beliau mendengar hujah peguam pempetisyen iaitu calon PKR bagi DUN Rantau, Dr. S. Streram dan peguam mewakili Mohamad dalam perbicaraan yang berlangsung selama 12 hari.

Streram memfailkan peti­syen pada 23 Mei lalu bagi mencabar keputusan kerusi DUN tersebut selepas beliau gagal mengemukakan borang pencalonan untuk bertanding apabila dihalang masuk ke pusat penamaan calon di Dewan Seri Rembau pada 28 April lalu.

Beliau menamakan Moha­mad yang juga calon Barisan Nasional (BN) sebagai responden pertama; Pegawai Pengurus Pi­lihan Raya DUN Rantau, Amino Agos Suyub responden kedua dan Suruhanjaya Pilihan Raya (SPR) responden ketiga.

Dalam penghakimannya, Ha­kim Azimah berkata, tindakan menghalang Streram adalah ti­dak munasabah dan tiada undang-undang pilihan raya yang menyatakan calon, pencadang dan penyokong memerlukan tag nama dan pas masuk untuk mengemukakan pencalonan.

Beliau berkata, perkara itu disahkan sendiri oleh peguam responden kedua dan ketiga dalam hujah bertulisnya.

“Mahkamah membenarkan petisyen yang difailkan pempetisyen dan memutuskan Mohamad tidak dipilih sebagai Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) Rantau dan pemilihannya itu adalah tidak sah dan batal. (Jawatan ADUN) tidak patut dikembalikan dan PRK DUN Rantau diadakan serta-merta,” katanya.

Mohamad yang merupakan bekas Menteri Besar Ne­geri Sembilan diwakili lima peguam diketuai Datuk Mohd. Hafarizam Harun, manakala Dr. Streram diwakili empat peguam diketuai Mohamed Haniff Khatri Abdulla.

Dalam penghakiman selama lebih satu jam itu, hakim berkata, halangan terhadap pempetisyen untuk mengemukakan borang pencalonan menyebabkan Mohamad menang tanpa bertanding sekali gus menafikan hak lebih 20,000 pengundi untuk mengundi. (Utusan)

ICERD: Sperm Bukan Yahudi Hasilkan Bayi 'Barbarian'. -Pendita Israel.

SEORANG wanita Yahudi tidak boleh mendapatkan sperm hamil yang disumbangkan oleh bukan Yahudi, walaupun hanya itu pilihan terakhir yang ada. Kata pendita kanan Israel, Rabbi Dov Lior . Bahkan menurutnya lagi, undang-undang Yahudi telah mengesahkannya.

Rabbi Dov Lior adalah dari gerakan Zionisme Agama, menurutnya, bayi yang dilahirkan melalui cara-cara seperti peremajaan dari orang-orang bukan Yahudi akan mempunyai ciri-ciri genetik negatif yang menonjolkan bukan orang Yahudi. Kata media Israel.

Lior menolak keputusan yang diterima meluas oleh pendita-pendita waktu itu, dan menyatakan sperm yang disumbangkan oleh orang bukan Yahudi tidak lebih baik dari sperm dari seorang Yahudi tanpa nama, yang mungkin menyebabkan "risiko genealogi." Laporan berita Israel Ynet.

Lion, dilaporkan membincangkan isu semasa persidangan kesihatan wanita diadakan di Institut Pua, sebuah kelinik kesuburan, yang mencadangkan pasangan Yahudi subur untuk mengadopsi dan bukannya mengeluarkan anak dari bukan orang Yahudi. Teks agama Yahudi mengatakan, watak bapa akan berkurangan kepada kanak-kanak.

Beliau menambah..

"Jika bapanya bukan Yahudi, watak apa yang dia boleh terima? Selain sifat kekejaman, dari barbarisme! Dan ini bukan sifat yang menyerupai orang Israel.
"Orang yang dilahirkan oleh ibu bapa Yahudi, walaupun mereka tidak dibangkitkan, ada hal-hal yang mengalir dalam darah mereka, semuanya adalah genetik ...
"Jika bapanya bukan Yahudi, maka anak ini dilarang daripada perkara-perkara ini.
"Saya juga membaca buku-buku menyebutkan kejahatan, sifat-sifat nakal seorang kanak-kanak berpunca dari ciri-ciri ini.. Tidak menghairankan bahawa dia tidak akan mempunyai ciri-ciri yang mewakili rakyat Israel. 
"Kanak-kanak yang dilahirkan oleh ibu tunggal lebih cenderung menjadi penjenayah." Katanya. 

Dia juga sebagai kumpulan yang memantau peningkatan sentimen anti-Palestin dalam masyarakat Israel. Kira-kira 300 pendita telah menandatangani surat yang meminta orang Yahudi untuk mengelakkan menyewa atau menjual harta benda kepada orang bukan Yahudi.. 

Dan kumpulan sayap kanan telah melancarkan demonstrasi amaran untuk tidak bersahabat dengan rakyat Palestin.

Begitu rasisnya puak-puak Yahudi itu. Bagaimana pula dengan ICERD yang sedang hangat diperbincangkan sekarang?

ICERD adalah singkatan kepada International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination atau Konvensyen Antarabangsa Mengenai Penghapusan Semua Bentuk Diskriminasi Kaum.

ICERD adalah satu instrumen Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) berkenaan hak asasi manusia. Ia berkuat-kuasa ke atas negara-negara yang meraktifikasinya untuk menghapus semua bentuk diskriminasi kaum tertakluk kepada apa-apa pengecualian yang dibuat negara berkenaan bab-bab tertentu.

Dalam konvensyen ini, istilah 'diskriminasi kaum' bermaksud sebarang perbezaan, pengecualian, sekatan atau keutamaan berdasarkan bangsa, warna, keturunan, atau asal-usul kebangsaan atau etnik yang mempunyai maksud atau kesan membatalkan atau merosakkan pengktirafan, penikmatan dan penggunaan, atas asas yang sama, hak asasi manusia.

Apakah hal seperti ini boleh dilaksanakan di Israel? Atau hanya bersetuju dengan dua lidah? (IH)

Lihat sebelum ini..

• Singkap Industri Porno Dunia, Siapa Di Sebaliknya?
• The Talmud Asas Porno. Hollywood (KayuSuci) &Tongk...
• Pusat Filem Porno AS/Yahudi Menjajah Dunia..

Mufti Perlis Keluar Kenyataan Isu Boikot Filem 'Polis Evo 2'

HALAMAN HIBURAN
SELEPAS Lembaga Penapisan Filem mengeluarkan kenyataan berkenaan filem tersebut yang tidak mencemarkan agama Islam, terkini, Mufti Perlis, Dr. Asri pula mengeluarkan kenyataan. Kenyataan itu dikeluarkan selepas pihak penerbit menemuinya dan mempelawanya untuk menonton filem berkenaan bagi melihat sendiri isi kandungan filem tersebut.
Berikut ialah kenyataan Dr. Asri di laman sosialnya:

ULASAN TENTANG FILEM POLIS EVO

Saya bimbang ada pihak TERSALAH faham dengan TAJUK berita ini. Apatahlagi media tidak melaporkan apakah nasihat saya itu.

Sebenarnya, pihak penerbit baru sahaja berjumpa saya dua hari lepas BUKAN sebelum penerbitan. Ketika itu saya telah memberikan beberapa pandangan umum setelah melihat trailer filem berkenaan. Antaranya;

1. Trailer filem ini memberikan mesej yang kurang baik tentang imej Umat Islam. Namun saya tidak tahu filem yang sebenarnya.
2. Saya tidak dapat memberikan komen secara pasti kerana belum menonton keseluruhannya.
3. Ketika dunia musuh menggambarkan umat Islam sebagai pengganas, kita tidak wajar membantu mereka mengukuhkan lagi agenda itu.
4. Realiti di Malaysia setakat ini ekstrimis belum sampai ke peringkat seperti yang digambarkan dalam trailer itu. Saya rasa tiada keperluan nak digambarkan seperti itu. Kita bukan di kawasan Daesh atau ISIS. Saya bimbang ia memberikan gambaran salah tentang Malaysia yang harmoni yang menukar kerajaan tanpa menumpahkan setitis darah pun.
5. Jika pengganas itu sebagai watak hitam atau jahat dalam filem berkenaan yang mewakili ajaran sesat atas nama Islam, apakah dalam filem ini ditonjolkan ajaran Islam yang sebenar yang harmoni? Jika ada, maka itu dapat menjaga nama Islam. Jika tiada tapi setakat pertarungan dengan pihak berkuasa sahaja, itu akan memberi mesej salah kepada penonton khususnya non-muslim. Saya beri contoh filem MUNAFIK yang menonjolkan watak salah tetapi ada watak baik yang mewakili ajaran Islam yang betul. Maka, tidak nampak Islam dihina ataupun dipersenda.
6. Apakah persepsi non-muslim terhadap Islam jika mereka menonton filem ini? Tidakkah nanti mereka akan menyatakan muslim sendiri akui mereka pengganas?

Walau bagaimanapun saya beritahu bahawa saya tidak dapat menilai dengan adil sehingga saya menontonnya. Namun, itulah isu-isu yang saya rasa perlu dinilai.

Itulah ulasan umum saya tanpa menghukum filem yang belum saya tonton. Terima kasih kepada penerbit yang datang bertemu dan mengajak saya menonton untuk penilaian sebelum ditayangkan kepada umum. Jika ada masa, saya akan lakukannya. Insha Allah.

Kenyataan ini dikeluarkan apabila penerbit mendakwa telah mendapat nasihat daripada Mufti Perlis dan Mufti Wilayah Persekutuan. Dr. Asri tampil menjelaskan bahawa penerbit hanya berjumpanya selepas isu ini berbangkit beberapa hari lepas.

Polis Evo 2 di pawagam 22 November 2018.